IHRAM: MENANGGALKAN EGO, MENGENAKAN KESETARAAN Transformasi Spiritual dalam Ibadah Haji dan Umroh Oleh KH. Lukman Hakim

Secara syariat, Ihram dimulai dari Miqat (batas ruang dan waktu). Di titik ini, seorang hamba wajib meninggalkan pakaian biasanya - yang seringkali merupakan simbol status, jabatan, dan kekayaan - untuk berganti dengan kain sederhana. Syar’i menetapkan larangan-larangan ketat selama masa Ihram (muhrim), seperti larangan memotong kuku, memakai wewangian, berhubungan suami istri, hingga berburu hewan. Secara hukum, pelanggaran terhadap hal ini mewajibkan denda (dam). Namun, jika ditelaah lebih dalam, larangan ini adalah instrumen syariat untuk melatih inidhibat (kedisiplinan diri). Seorang hamba dipaksa untuk sadar sepenuhnya atas setiap gerak-geriknya. Di sini, syariat mengajarkan bahwa ketaatan sejati diukur dari kemampuan seseorang menahan keinginan nafsu yang biasanya halal, demi menghormati "keharaman" (kesucian) momentum perjumpaan dengan Allah.

Dalam pandangan tasawuf, Ihram adalah simbolisasi dari Kematian Sebelum Mati (mutu qabla an tamutu). Kain putih yang tidak berjahit adalah replika kafan. Para ahli sufi memandang bahwa saat seseorang melepas pakaian dunianya, ia sebenarnya sedang diperintahkan untuk melepas pakaian "Ego" (nafs).

Setiap manusia memiliki "pakaian" batin berupa kesombongan, rasa lebih mulia, dan keterikatan pada gelar duniawi. Ihram memaksa jiwa untuk telanjang dari segala atribut tersebut. Syekh Ibnu Arabi dalam Al-Futuhat al-Makkiyyah mengisyaratkan bahwa Ihram adalah proses takhalli (pengosongan diri). Tanpa pelepasan ego, seseorang mungkin sampai di Ka'bah secara fisik, namun hatinya tetap tertinggal di singgasana kesombongannya.

Ihram adalah proklamasi bahwa di hadapan Allah, tidak ada perbedaan antara raja dan rakyat, kaya dan miskin, atau kulit putih dan kulit hitam. Semua mengenakan bahan yang sama, warna yang sama, dan mengucapkan kalimat yang sama (Talbiyah). Ini adalah manifestasi dari Tauhidul Af'al, bahwa segala kemuliaan hanyalah milik Allah. Ketika ego luluh, yang muncul adalah rasa persaudaraan yang murni. Hati tidak lagi melihat "orang lain" sebagai saingan, melainkan sebagai sesama ruh yang sedang meratap mencari rahmat Tuhan yang sama.

Secara psikologis, Ihram menciptakan efek Liminalitas, yakni sebuah kondisi ambang di mana seseorang berada di luar struktur sosial normal. Kondisi ini sangat efektif untuk menyembuhkan luka batin dan stres akibat persaingan duniawi. Dengan menjadi "bukan siapa-siapa", jiwa merasakan kemerdekaan yang hakiki. Rasa cemas akan status sosial hilang, digantikan oleh rasa aman dalam penghambaan.

Larangan menyakiti hewan atau mencabut tumbuhan selama ihram juga memperluas kesadaran kasih sayang (Rahmah). Seorang sufi berlatih untuk tidak menjadi predator bagi sesama makhluk. Inilah puncak kesetaraan: ketika manusia merasa satu nasib dengan seluruh alam semesta dalam ketundukan kepada Allah.

Keberhasilan Ihram tidak diukur dari berapa lama seseorang memakainya di Makkah, melainkan seberapa awet "kain putih" batinnya saat kembali ke tanah air. Ihram yang mabrur secara batin akan melahirkan pribadi yang egaliter, tidak sombong dengan jabatannya, dan tidak merasa lebih suci dari orang lain. Ia telah "menanggalkan ego" dan akan selalu memperlakukan sesama manusia dengan prinsip kesetaraan yang ia pelajari di Miqat. Semoga kita mampu mengimplementasikan makna ihram yang sesungguhnya dalam kehidupan.